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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非我们生在红旗下谁写的 我们生在红旗下完整句子(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàn我们生在红旗下谁写的 我们生在红旗下完整句子g)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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