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　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　湖南电大几本，湖南长沙电大是几本2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)湖南电大几本，湖南长沙电大是几本想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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