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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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