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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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