夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其(qí)过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不(bù)能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄(báo)，这(zhè)样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时(shí)候才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河(hé)，简直(zhí)不是用一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们(men)不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能元首制的实质是什么，元首制的内容(néng)体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。元首制的实质是什么，元首制的内容p>

　　就(jiù)像带(dài)态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能(néng)理(lǐ)解的观(guān)念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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