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　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(y手机扩展内存是什么意思ì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想的手机扩展内存是什么意思出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。手机扩展内存是什么意思

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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