黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家的生(shēng)存安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国(guó)家的野心只能(néng)持续(xù)不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无(wú)外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救(jiù)。

但是(shì)某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉禧与喜的区别是什么，喜字logo设计(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的(de)气候，非(fēi)常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为(wèi)英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人(rén)们都(dōu)受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消(xiāo)失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局(jú)势的影响，正所谓天时不如(rú)地(dì)利，地(dì)利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也(yě)是必然趋(qū)势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱(tuō)殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系(xì)，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的(de)牵制，他只能签订下(xià)和平(píng)条(tiáo)约(yuē)，被印度管理(lǐ)国(guó)内的(de)资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人(rén)民的(de)士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被(bèi)印(yìn)度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还(hái)是(shì)抵不过外(wài)界的(de)入侵。在(zài)成(chéng)为印度(dù)的(de)附(fù)属(shǔ)品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一个(gè)民(mín)风淳(chún)朴的国(guó)家(jiā)变得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在(zài)清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了(le)气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思的同(tóng)时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条(tiáo)可(kě)行之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来(lái)清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中(zhōng)国形(xíng)成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释放了(le)求助(zhù)信(xìn)号。

然(rán)而中国不(bù)想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济(jì)能力(lì)，面对(duì)收复后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对外国(guó)的(de)结交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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