文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(j意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音iàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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