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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾bno护照是什么意思 bno护照是英国国籍吗

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　1bno护照是什么意思 bno护照是英国国籍吗0、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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