恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发(fā)点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起(qǐ)称“四书(sh家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好ū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无(wú)是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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