黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个(gè)国王(wáng)，和部(bù)署(shǔ)，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的(de)野(yě)心只能持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前(qián)升(shēng)起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的(de)救援(yuán)。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后(hòu)被英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文(wén)历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一(yī)个(gè)有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们(men)评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年(nián)人(rén)，喜欢在(zài)山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看(kàn)到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不(bù)如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预(yù)测到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资(zī)源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他(tā)只能签(qiān)订下(xià)和平(píng)条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和风(fēng)气(qì)都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的(de)风气也(yě)与执政者息(xī)息(xī)相关，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在(zài)成(chéng)为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的(de)同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大(dà)自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉(lā)宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护，又(yòu)因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的(de)关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成(chéng)立(lì)，而此时(shí)的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济能(néng)力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于(yú)一个重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有(yǒu)话(huà)语权。

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