黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的(de)生存安危(wēi)是(shì)每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强国的(de)吞并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和(hé)湿润的(de)气候，非(fēi)常适(shì)合农作(zuò)物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目(mù)光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消(xiāo)失(shī)在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知(zhī)他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个(gè)唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚(gāng)好不想脱(tuō)离和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等(děng)一(yī)系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气(qì)和风气都受到了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度(dù)的(de)军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过(guò)外界的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也(yě)有别(bié)国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够(gòu)抵御外(wài)敌(dí)后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积(jī)极学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中国为什(shén)么(me)拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言(yán)成(chéng)真(zhēn)，拉(lā)宗成步(bù)从此在(zài)西藏(cáng)人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金(jīn)倍受西(xī)藏(cáng)人民保(bǎo)护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮(bāng)助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后锡金也(yě)对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系也(yě)日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的(de)关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着(zhe)1949年(nián)中国的成(chéng)立，而(ér)此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反(fǎn)复(fù)向(xiàng)中国释放了(le)求助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国(guó)没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国(guó)的结(jié)交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的(de)地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的(de)文(wén)化实力和经济实力，这(zhè)样才在国(guó)际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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