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本来无一物何处惹尘埃什么意(yì)思爱情，本来无一物,何(hé)处惹尘埃什么(me)意思(sī)类似的诗句

　　“本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘(chén)埃”意思<六朝是指哪六朝span style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>六朝是指哪六朝是本(běn)来就(jiù)是四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话形(xíng)容(róng)了世上(shàng)本来就是(shì)空的，看世间万物(wù)无(wú)不(bù)是一个空字，心(xīn)本来就是空的话，就无(wú)所谓抗拒外(wài)面的诱惑，任何事物从心(xīn)而过，不留痕迹(jì)。

　　出(chū)自唐代(dài)六祖(zǔ)慧能所(suǒ)作(zuò)《菩提偈(jì)》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘埃！菩提(tí)只向心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听说(shuō)依此(cǐ)修行(xín六朝是指哪六朝g)，西方只(zhǐ)在目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的(de)诠(quán)释佛教教义的诗偈(jì)，共有(yǒu)四(sì)首，载于(yú)《坛经(jīng)》。

　　其中(zhōng)前两首偈(jì)是针对神秀的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明(míng)“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明(míng)顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲修行方法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘(chén)埃.是什(shén)么(me)意思？全(quán)解

　　意(yì)思(sī)是本(běn)来就(jiù)没有什么东西，为什么一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠(huì)能大师(shī)《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩(pú)提本(běn)塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子(zi)就如同是菩提(tí)树，弟子(zi)的心灵就像一(yī)座明(míng)亮的台镜。

　　要时时(shí)不(bù)断(duàn)地将它掸拂(fú)擦(cā)试，不让(ràng)它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的(de)键御本性(xìng)。

　　扩展资料(liào)：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大(dà)师当年刚入(rù)佛门修(xiū)行时，他(tā)的师父出题让他们(men)写一首偈语来阐述自(zì)己对佛法的(de)领悟，于是大师兄神秀(xiù)说：“身是菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤(qín)拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的(de)观点提(tí)出了(le)不同的感(gǎn)悟，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及(jí)境界上来看，慧能的显(xiǎn)然要高得多(duō)，所以最终慧(huì)能(néng)得(dé)到了(le)师父的衣钵传授，称(chēng)为禅宗第六代(dài)法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀(xiù)的(de)诗是这样理解的：“身(shēn)是(shì)菩提树，心如(rú)明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子就如同是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩提树(shù)下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮(liàng)的台(tái)镜，要(yào)时时(shí)不断地将它(tā)掸拂擦(cā)试，不让它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽(bì)了光(guāng)明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来(lái)解释：“菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提树不是菩提(tí)树，而是(shì)原(yuán)本比喻智慧的(de)，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻(yù)清静的心的。

　　我们的(de)心本(běn)来就是(shì)团缺清(qīng)静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者(zhě)的差异在于，神秀要借助具体(tǐ)的物体意象来表达自己感悟，而慧能则超越了神(shén)秀的境界，不需要比(bǐ)喻，直接(jiē)看到事物的本质(zhì)了(le)。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科—菩提(tí)本无树

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