在关(guān)于东方朔(shuò)的传(chuán)说(shuō)中有很多不(bù)可(kě)思议(yì)的神话传(chuán)说，而怪(guài)哉虫就是其中之一，东方朔更是说这(zhè)个怪哉虫是备受折(zhé)磨的民(mín)众怨气所化(huà)，而遇(yù)到(dào)酒水的(de)话就会溶解，此说法令汉武帝大(dà)吃一惊(jīng)，虽(suī)然将信(xìn)将疑但(dàn)照做后真的应验了(le)，而究(jiū)竟这个(gè)怪哉虫实际上是个什么东西(xī)？现实生活里真(zhēn)的存(cún)在吗(ma)？为什(shén)么它们遇(yù)酒会真的融(róng)化呢？关于它们有没有科学(xué)解(jiě)释(shì)？随(suí)着(zhe)小编一起来了解(jiě)！

据说怪哉虫的出现和汉(hàn)武(wǔ)帝还(hái)有一定的关(guān)系(xì)，据(jù)说(shuō)有一(yī)次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种红色的小虫，头部(bù)的眼(yǎn)睛牙齿(chǐ)耳鼻都有(yǒu)但无人(rén)认识，于(yú)是(shì)汉武帝就把(bǎ)东方朔(shuò)叫过(guò)来让(ràng)他辨认，认为见多识(shí)广的(de)他可(kě)能会(huì)有答案。

果然(rán)不出汉武(wǔ)帝所料，东方朔(shuò)告诉(sù)汉(hàn)武帝说这种(zhǒng)虫子(zi)的名字叫做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子之(zhī)所(suǒ)以出(chū)现，是因为(wèi)此(cǐ)地是(shì)秦朝的(de)监狱所在地(dì)，曾关(guān)押过很多的无辜(gū)之人(rén)，于是(shì)老百(bǎi)姓们都心生哀怨愁容(róng)不(bù)已，叹(tàn)息道(dào)：“怪哉怪哉!”没(méi)想到这感叹感动了老天爷，于是因(yīn)愤造就了这种(zhǒng)“怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)”。

于是汉武帝(dì)接着(zhe)又问(wèn)东(dōng)方朔，该怎(zěn)么解决(jué)这种怪哉虫(chóng)？东方朔则说(shuō)：“但凡(fán)有(yǒu)忧愁的人，以酒则(zé)解愁(chóu)，陛下用(yòng)酒灌它(tā)自然就消失了(le)。”，于是汉(hàn)武帝让人将(jiāng)虫(chóng)子放在(低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的zài)酒中，过了一会儿(ér)果真消散。这个怪哉虫(chóng)的传说就是如此(cǐ)，怪哉虫是(shì)由(yóu)怨气所化，遇到酒就会溶(róng)解。其实明眼人(rén)一(yī)看就明白了，东方朔话(huà)“怪哉(zāi)”其实含有更深的意味(wèi)：劝(quàn)汉武帝(dì)要(yà低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的o)善待百姓。

看(kàn)起来(lái)还是挺让人不能理解的，究竟怎么用科学解释去诠释这种现象呢？而(ér)现实中真有(yǒu)这种奇葩的虫子吗(ma)？答案是(shì)否定(dìng)的，毕(bì)竟看怪哉虫的来历(lì)就觉得挺不(bù)靠(kào)谱(pǔ)的了，而如果真(zhēn)是如此，那现实中(zhōng)岂不是应该(gāi)有(yǒu)很多(duō)这样的虫子了吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从(cóng)百草园到三味书屋》也提起过这(zhè)种怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小(xiǎo)时(shí)候(hòu)也偶然听得这则传说，对于那个年纪的(de)男(nán)孩子碰到这种问题当(dāng)然(rán)想一旦究竟，于是他进了三味(wèi)书屋以后，向(xiàng)寿(shòu)镜吾老先生提(tí)出的第(dì)一个问题(tí)就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿(shòu)老先生(shēng)十分传统(tǒng)，对于(yú)这类无稽之谈肯定是(shì)不(bù)屑一顾，并且以一脸愠色(sè)回答鲁迅道“不知(zhī)道(dào)”！

这(zhè)一板起脸孔的回答(dá)让鲁(lǔ)迅(xùn)先生在私塾中再也没(méi)有(yǒu)问先生这类似的问题，同时也(yě)让(ràng)鲁迅(xùn)知(zhī)道了“做学生(shēng)的是不应该(gāi)问这(zhè)些事的，只要读书，因为(wèi)他是（先生）渊博的(de)宿儒，绝不至于不(bù)知道，所谓(wèi)不知(zhī)道者，乃是不愿意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅这(zhè)样写是为了(le)讽刺当时腐朽的教育，从那个私塾先生的(de)丑态也(yě)体味得出这种意味。

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