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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让张学良多高，少帅张学良多高它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(张学良多高，少帅张学良多高yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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