春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(g五斤等于多少克，五斤等于多少克千克uǐ)谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著五斤等于多少克，五斤等于多少克千克作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去(qù)处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一人之(zhī)处世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵(zòng)六(liù)国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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