在关于(yú)东方朔的传说中(zhōng)有很多不可思(sī)议的(de)神话传说，而怪哉虫就(jiù)是(shì)其(qí)中之一，东方朔更是说(shuō)这个(gè)怪哉虫是备受折(zhé)磨的民(mín)众怨气所化，而遇到酒水的话就会(huì)溶解，此说法令(lìng)汉武帝大(dà)吃(chī)一(yī)惊(jīng)，虽然将信将疑但照做后真的应验(yàn)了(le)，而究(jiū)竟(jìng)这个怪(guài)哉(zāi)虫实(shí)际上是个(gè)什么东(dōng)西？现(xiàn)实生活(huó)里真的存在吗？为什么它们(men)遇酒会真的(de)融化呢？关于它们有(yǒu)没有科(kē)学解释？随着小编一(yī)起来了解！

据(jù)说怪(guài)哉虫的出现和(hé)汉武帝(dì)还有一(yī)定的关系三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句，据说有一次汉武帝(dì)在去往(wǎng)甘泉宫的路上(shàng)，看到一种红色的小虫，头(tóu)部的(de)眼睛牙齿耳(ěr)鼻(bí)都(dōu)有但无人认识，于是汉武帝就把(bǎ)东方朔叫过来让他辨认，认为见(jiàn)多识广(guǎng)的他可能会有(yǒu)答案(àn)。

果然不(bù)出汉武(wǔ)帝所料，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子之所以出现，是因为此地(dì)是秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾(céng)关押过很(hěn)多的无辜之人，于是老百姓(xìng)们都心(xīn)生(shēng)哀怨(yuàn)愁容(róng)不(bù)已，叹(tàn)息道：“怪(guài)哉(zāi)怪哉!”没想(xiǎng)到这感叹感动了老天爷，于是因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是汉武帝接(jiē)着(zhe)又(yòu)问东方朔，该(gāi)怎么解决这(zhè)种怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛(bì)下用酒灌它自然就消失(shī)了。”，于是汉武(wǔ)帝让人将(jiāng)虫子放在酒中，过了一(yī)会儿果真消(xiāo)散(sàn)。这个怪哉虫的传(chuán)说就是(shì)如此，怪(guài)哉(zāi)虫是由怨气所化，遇到酒就会溶解。其实明眼人(rén)一看就明白了(le)，东方(fāng)朔话“怪(guài)哉”其实(shí)含有(yǒu)更深的意味(wèi)：劝汉(hàn)武(wǔ)帝要善待百(bǎi)姓。

看(kàn)起来还(hái)是挺让人不能理解(jiě)的，究(jiū)竟怎么用科学解(jiě)释去诠释这种(zhǒng)现象呢？而现实(shí)中真有这种奇葩的虫子吗？答(dá)案(àn)是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如果真是如此(cǐ)，那现实中岂不是(shì)应(yīng)该有很多(duō)这(zhè)样的虫(chóng)子了吗？

在(zài)鲁迅先生的《从百(bǎi)草园到三味书屋》也提起(qǐ)过这种怪(guài)哉虫，鲁迅先三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句生小(xiǎo)时候也(yě)偶然(rán)听(tīng)得这则传说，对于那个年纪的男孩子碰(pèng)到这(zhè)种问题(tí)当然想(xiǎng)一旦(dàn)究竟，于是(shì)他进了三(sān)味(wèi)书屋(wū)以后，向寿镜吾老先生提出的第一个(gè)问题就是：“先(xiān)生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么(me)一(yī)回事?”寿老先(xiān)生(shēng)十(shí)分(fēn)传统，对(duì)于(yú)这类无(wú)稽之(zhī)谈肯(kěn)定是不屑(xiè)一(yī)顾，并且以(yǐ)一脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一(yī)板(bǎn)起脸孔的(de)回答让鲁迅先生在私(sī)塾(shú)中再也没有问先生这类似的问(wèn)题，同时(shí)也让鲁迅知道了“做学(xué)生(shēng)的是不应该(gāi)问这些事的，只要(yào)读书，因为他(tā)是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不至于不知(zhī)道，所谓(wèi)不知道者，乃是不(bù)愿意说”，不过也有人认为鲁迅(xùn)这样写是为了讽刺当时腐朽的教(jiào)育，从(cóng)那个(gè)私塾先生(shēng)的(de)丑态也体味得(dé)出这种意味。

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