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为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的(de)拼(pīn)音，为学(xué)患无(wú)疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊集(jí)·语录下(xià)》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文(wén)：

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进(jìn)，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步(bù)的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有小的进(jìn)步，有大(dà)的疑问就会(huì)有大(dà)的进(jìn)步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑(yí)：没有疑问，确(què)凿(záo)～。

　　③大疑(yí)则大进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑并去思考(kǎo)，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑(yí)这东西(xī)，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析(xī)：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则有(yǒu)进”体(tǐ)现了辩证否定(dìng)观(guān)，既肯定又否定，既保留又克服(fú)；

　　“为学之实(shí)，故在践(jiàn)履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现(xiàn)了实践是认识的(de)来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形(xíng)容学习勤奋，进取心强，体(tǐ)现了意识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集(jí)》于《象(xiàng)山先(xiān)生(shēng)全集》的卷次(cì)一仍其(qí)旧，共有正文三十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附(fù)录包括各本序跋、朱熹之书信(xìn)和(hé)《象山学(xué)案(àn)》案语等(děng)史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育思想散(sàn)见于(yú)《陆九渊集》的各(gè)卷(juǎn)之中，其中以《语录(lù)》(卷三十(shí)四、卷三十(shí)五)较(jiào)为集(jí)中。

　　陆(lù)九渊一生(shēng)不注重著(zhù)书(shū)立(lì)说，其语录和(hé)少量诗(shī)文由其子(zi)陆持(chí)之于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并由其学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆(lù)王心学的代(dài)表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山一里地等于多少米 一里地等于多少公里书(shū)院，被称为“象山先生(shēng)”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第，初(chū)调靖(jìng)安主(zhǔ)簿，历国子(zi)正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士(shì)，商议(yì)恢(huī)复大略。

　　曾上(shàng)奏五事(shì)，遭给事(shì)中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年(nián)1月），陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代(dài)“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理”说(shuō)、“发明本(běn)心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾(wú)心(xīn)，吾(wú)心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟(mèng)，下启王守仁，形成(chéng)“陆王(wáng)学派”，是中国(guó)儒家精神的真正体现(xiàn)，不(bù)仅对中(zhōng)国，也(yě)对日本(běn)、韩国(guó)、新加坡等国的思想和社会变革产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读(dú)音是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进(jìn)读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句(jù)是(shì)南宋哲(zhé)学(xué)家陆九渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直(zhí)译(yì)为：“读(dú)书做学(xué)问(wèn)就怕发现不了(le)问题，只有(yǒu)带着问题学(xué)习(xí)才(cái)能进(jìn)步”。

　　也(yě)就是常说的“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死书不如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想接近程(chéng)颢(hào)，偏(piān)重在心性(xìng)的修养，他认(rèn)为(wèi)朱熹的“格物致知”方(fāng)法(fǎ)过于“支离破碎(suì)”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即(jí)是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人(rén)生伦理，人周围的(de)一(yī)切洞行(xíng)悄都是人心的幻化(huà)和表现。

　　人心不是作(zuò)为心理器(qì)官、而是作为道德实体加以论述，认为人们的一切道(dào)德意识、道德准则等(děng)无不包括于人心之中。

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