春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外(wài)在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州，言谈技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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