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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称(chēng)“四书(shū)”。

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　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交(ji命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么āo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)羞恶之心(xīn)，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之心，非(fēi)人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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