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　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解(jiě)释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之(zhī)在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自(zì)多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就可(kě)以和(hé)你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来(lái)没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的(de)说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le);我们也不能和“在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子(zi)这句话(huà)是在讽刺(cì)人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特(tè)色，这种特(tè)色(sè)也(yě)意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的(de)必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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