转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)这个词语不知道大家(jiā)有没有听说过(guò)，这是一种藏(cáng)传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对(duì)于(yú)不了解的人来(lái)说(shuō)，第一(yī)次(cì)听到转世(shì)灵童的时候会从字面(miàn)上去理(lǐ)解这(zhè)个(gè)词语的意(yì)思，质疑转世(shì)灵童(tóng)这样(yàng)的事情到底有科学依(yī)据吗(ma)？或者又是从(cóng)其他地方(fāng)了解相(xiāng)关(guān)消息，给(gěi)人如此严肃感觉的事情最(zuì)后居然是用抓阄的(de)方式来决定的(de)，未免有些(xiē)太好笑了(le)吧，对于这(zhè)点我们下面就详细了解了解，最(zuì)起码(mǎ)以后说起(qǐ)来这种事情的时候才不(bù)会显得很无知，转(zhuǎn)世灵童其(qí)实根(gēn)本(běn)不是(shì)我们想象中的那种投胎转世。

很多人(rén)一(yī)听说转(zhuǎn)世灵童就觉得不科学(xué)，是骗(piàn)人的东西，但其(qí)实许多(duō)事情存(cún)在即合理，况且转世灵童又不是大(dà)家想象中的投胎转世会(huì)带着以前记(jì)忆的那种，所谓的(de)转世灵童只(zhǐ)是我国(guó)藏教的(de)一种(zhǒng)文化制度，这种制度是藏(cáng)传佛教特(tè)有的传承方式，起源(yuán)于(yú)公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派(pài)黑帽系首领(lǐng)圆寂后门(mén)徒推举一(yī)幼童为转世继承从那(nà)之后就开始有了活(huó)佛转世的办法，各(gè)教派先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格(gé)鲁派创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额(é)尔德尼两(liǎng)大(dà)活(huó)佛系统。转世制度则是在格鲁派(pài)创(chuàng)始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子根(gēn)敦朱巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于是采取(qǔ)了这种(zhǒng)噶玛噶举(jǔ)派的转世(shì)办法，由高僧及(jí)根敦朱巴的亲(qīn)属指定(dìng)一名男孩作为根(gēn)敦(dūn)朱巴(bā)的转世，这种(zhǒng)方法就形(xíng)成了(le)赖喇嘛活(huó)佛转世系统，不过经(jīng)过历史的演变(biàn)，后来的(de)达赖喇(lǎ)嘛(ma)都必须(xū)经中央政(zhèng)府(fǔ)册封才(cái)能得以确认。

寻找(zhǎo)转世(shì)灵童(tóng)的方法(fǎ)有很多，大(dà)概分为(wèi)非掣签方式和金瓶掣签(qiān)方式，前者(zhě)可以(yǐ)按照遗(yí)嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方法寻(xún)找转世(shì)灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开始出现(xiàn)的金瓶掣签方式，为了避免徇(xùn)情指认，于是活佛转(zhuǎn)世的认(rèn)定(dìng)权(quán)开始掌握在中央(yāng)手中，由中央直(zhí)接审批和册封，这(zhè)种认(rèn)定方(fāng)式还算(suàn)正常(cháng)，倒是之前的非掣签方式实在是太随心(xīn)所欲(yù)了，简直是完全撞运气抽(chōu)签(qiān)决(jué)定一(yī)样。

转世灵(líng)童(tóng)这种事(shì)情其实并没有科学依据，只不过是一种(zhǒng)文化而已，大家(jiā)可以(yǐ)不理解但也(yě)不能不尊重人家的(de)文化，中国上下几千(qiān)年，很多(duō)文化都是现(xiàn)在(zài)的我们所不能完全理解的(de)，不能理解就要(yào)学(xué)会体谅，存(cún)在即合理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不管是转世(shì)灵童还是(shì)转世制度(dù)现(xiàn)在(zài)基本上(shàng)都值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别已经看不(bù)到(dào)了，大(dà)家生活如此丰富多彩(cǎi)，谁还(hái)会(huì)去关心这种(zhǒng)问题啊。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别