文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻(fān)译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(é涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗r)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。<涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗/p>

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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