春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(gu酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人ǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内(nèi)在的(de)心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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