妥否的意思是什么，妥否的用法-绿茶通用站群

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　　恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的(de)意思

　　　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同(tóng)情心就(jiù)是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞(x妥否的意思是什么，妥否的用法iū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然(rán)也(yě)。

　　由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。