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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(作伴还是做伴哪作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确个对，作伴还是做伴正确hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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