春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外(wài)，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的(de)是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经济上(shàng)之(zhī)成(chéng)败(bài)得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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