所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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