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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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