黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野心只能(néng)持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印度对(duì)锡(xī)金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候(hòu)，非常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的(de)小国(guó)，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富(fù)的宗(zōng)教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人(rén)们都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他(tā)又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生(shēn自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期g)看到(dào)的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是否能(néng)够预(yù)测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资源(yuán)，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权利(lì)交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来(lái)当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但(dàn)是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和(hé)平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的(de)士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建(jiàn)立(lì)锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得复(fù)杂化，因为(wèi)当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思(sī)的(de)同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说(shuō)事物的(de)诞(dàn)生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能自相矛盾选自哪本书作者是谁，自相矛盾选自哪本书作者是谁时期够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气(qì)清的(de)好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的(de)锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国(guó)释放了(le)求助信号(hào)。

然(rán)而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的(de)治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地(dì)区和大(dà)陆(lù)的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们(men)也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力(lì)和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权。

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