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起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易(ycac2制取c2h2，cac2形成过程电子式ì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发(fā)生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体(tǐ)验和对(duì)万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么(me)？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态(tcac2制取c2h2，cac2形成过程电子式ài)下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地(dì)万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万(wàn)物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴cac2制取c2h2，cac2形成过程电子式力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道(dào)德(dé)经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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