恻隐压在玻璃窗边c，在窗户边c之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之(z压在玻璃窗边c，在窗户边chī)心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵(guì)社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约(yuē)在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心(xīn);非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶(è)之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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