春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在(zài)的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策(cè)略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失(shī凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世(shì)为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国(guó)时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。<凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音/p>

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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