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　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物(wù)之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的话(huà)：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下(xià)请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它(tā)谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才(cái)会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不(bù)就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的(de)一(yī)分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们(men)人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻(fān)译(yì)就是，我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行(xíng)优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在(zài)这(zhè)里只不过(guò)揭(jiē)示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为(wèi)自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优(yōu)越的处境(jìng)时(shí)，也不要(yào)以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人(rén)以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对(duì)方(fāng)的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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