文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他(tā)们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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