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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèn环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语g)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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