文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)733是什么意思：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。733是什么意思>

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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