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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　偷吃别人的屎犯法吗，偷吃别人的屎违法吗君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要偷吃别人的屎犯法吗，偷吃别人的屎违法吗观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(c偷吃别人的屎犯法吗，偷吃别人的屎违法吗í)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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