春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

　　关(guān)于春秋战国时(shí)期的鬼(gu2197的立方根是多少，216的立方根是多少ǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国以(yǐ)及春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，春秋战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子(zi)的故事，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)几个(gè)门生(shēng)，鬼谷子(zi)是(shì)战国(guó)时期(qī)的(de)哪(nǎ)个国家的人等问题(tí)，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外(wài)，如何以内在(zài)的(de)心神(shén)去处理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术(sh2197的立方根是多少，216的立方根是多少ù)之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者2197的立方根是多少，216的立方根是多少们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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