春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号(hái)有新疆的哈密。

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