夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不(bù)懂的(de)。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓)：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的(de)浅薄，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事(shì)物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都是(shì)靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在(zài)差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就是，我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的(de)字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现道(dào)家(jiā)思想最突(tū)出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界(jiè)因为各(gè)自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的(de)差(chà)距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我(wǒ)们(men)身处优(yōu)越的处(chù)境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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