又因(yīn)讲学于象(xiàng)山书院(yuàn)，被(bèi)称(chēng)为(wèi)“象山(shān)先(xiān)生(shēng)”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗(zōng)乾(qián)道八年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五(wǔ)事(shì淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀)，遭(zāo)给事中王(wáng)信所驳，遂还(hái)乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军(jūn)，甚(shèn)有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心学” 的开(kāi)山之祖，与朱熹齐(qí)名(míng)。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践履工(gōng)夫(fū)”等，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是(shì)吾心，吾(wú)心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守(shǒu)仁(rén)，形(xíng)成“陆王学派”，是(shì)中(zhōng)国(guó)儒家精神的(de)真正体现，不(bù)仅对中国，也对日本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和(hé)社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学(xué)患无疑,疑(yí)则有进(jìn)读(dú)音(yīn)是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家陆(lù)九(jiǔ)渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书做(zuò)学问就怕发现(xiàn)不了问题，只(zhǐ)有带着(zhe)问题学习才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学(xué)贵有疑”、“读(dú)死书不(bù)如不读(dú)书”、“学(xué)以致(zhì)用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的(de)思想接近程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他(tā)认(rèn)为朱(zhū)熹的(de)“格物致知”方(fāng)法过(guò)于(yú)“支(zhī)离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)是“心学”的创始(shǐ)人，其主(zhǔ)张“吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内(nèi)省(shěng)工夫(fū)。

　　即是所(suǒ)谓的(de)“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱(zhū)熹(xī)言(yán)“理带隐”，侧重(zhòng)于探(tàn)讨宇宙自然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理(lǐ)”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周围的(de)一(yī)切洞(dòng)行悄都是人(rén)心的(de)幻化和表现。

　　人(rén)心不是作为心理器官、而是作为道(dào)德实(shí)体加以论述，认为人们的一切道德意识(shí)、道德(dé)准则等无不包括于人心之中。

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