春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(五的大写是什么yī)说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(n五的大写是什么ǎ)里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(m五的大写是什么ì)，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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