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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xi哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭ǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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