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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强(3寸照片是几x几厘米 3寸照片是多少厘米qiáng)文(wén)字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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