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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、衣服奶茶渍怎么去除 干了的奶茶渍能洗掉吗泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理(衣服奶茶渍怎么去除 干了的奶茶渍能洗掉吗lǐ)下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君衣服奶茶渍怎么去除 干了的奶茶渍能洗掉吗。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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