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　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益对当(dāng)时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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