春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国(guó)时期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ选择复句例子十个，选择复句例子5个)者(zhě)极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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