夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自(zì)多！计(jì)四(sì)海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大(dà)泽乎？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳(láo)的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù离婚多久复婚的概率最大，离婚多久复婚的概率最大呢)了。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的(de)观(g离婚多久复婚的概率最大，离婚多久复婚的概率最大呢uān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我们(men)，每(měi)个人(rén)因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自(zì)生活(huó)经(jīng)验上时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的(de)处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相同的标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求他人以(yǐ)及这个(gè)世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为(wèi)对方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话"。

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