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　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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